金刚般若波罗蜜经
Vajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtra
后秦 · 三藏法师 鸠摩罗什 译
关于《金刚般若波罗蜜经》
《金刚般若波罗蜜经》（简称《金刚经》）是大乘佛教般若系的核心经典，也是中国禅宗依以印心立宗的无上宝典。全经以‘金刚’喻般若智慧之坚不可摧、能断一切烦恼妄惑。经中佛陀应须菩提‘云何应住？云何降伏其心？’之问，层层剖析，直指‘不住相布施’与‘应无所住而生其心’，以著名的四句偈警醒后人看破一切有为虚幻，见法身实相。
第一节 · 平常生活即是道（法会因由分）
经文原文
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
白话精释
这正是我亲自听闻的：那时，佛陀在舍卫国的祇树给孤独园，与一千二百五十名大比丘僧众在一起修道。
到了吃早饭的时候，世尊披上袈裟、端起钵盂，进到舍卫城内去挨家挨户托钵乞食。在城中不分贫富依次乞食完毕后，回到原来的住处。吃完饭，收好袈裟与钵具，洗净双足，铺好坐垫安稳端坐。
第二节 · 降伏妄心与无相度生（大乘正宗分）
经文原文
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类……我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
白话精释
佛陀告诉须菩提：“一切修学菩萨道的觉悟者，应当这样来安顿与降伏自己的妄心：世间所有一切众生，我都要引导他们彻底脱离生老病死烦恼，进入究竟解脱的涅槃境界。然而，这样度化了无量无边的众生，在菩萨的心中，却实实在在没有觉得自己度化了哪一个众生。
这是为什么呢？须菩提！如果一个菩萨内心深处还执着有独立的自‘我’（我相）、对立的他‘人’（人相）、群体差别的‘众生’（众生相）、以及延续执存的时间感（寿者相），那他就不是真正的大乘菩萨。”
第三节 · 无所住而生其心（庄严净土分）
经文原文
“是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心：不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”
白话精释
“因此须菩提啊，广大菩萨修行者应当这样生起纯澈清净的心念：不应当黏着在外界的物质色相上生起执取心，不应当执取于声音、香气、滋味、触觉和概念现象而生起偏执心，应当在不执着黏滞于任何外在对境的状态下，生起自然灵明的心。”
第四节 · 法身非相（正信希有与法身非相分）
经文原文
“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”
“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
白话精释
“世间凡是所有可以通过感官察觉的具体表相与外境，本质上都是变动不居、因缘聚合的虚幻假象。如果能穿透一切表相，如实洞见其虚妄无自性的本质，便能亲见诸佛法身的真实面目。”
“如果有人想仅凭形体容貌来看到我，或者仅凭言语音声来祈求我，这人所走的便是偏离正道的方向，他根本不可能得见如来真正的自性法身。”
第五节 · 一切有为如梦幻泡影（应化非真分）
经文原文
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
白话精释
“世间所有依因缘条件造作而产生的一切事物与现象，都如同夜梦、如同水泡、如同朝露、如同闪电一般转瞬即逝、变幻无常，修学者应当常常保持这样的觉照来观察世间。”
佛陀讲完这部经后，须菩提长老以及在场的比丘、比丘尼、在家居士，乃至一切天人、阿修罗等众生，听闻了佛陀宣说的无上正法，无不欢欣喜悦，深信遵受，依教践行。