金剛般若波羅蜜經
Vajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtra
後秦 · 三藏法師 鳩摩羅什 譯
關於《金剛般若波羅蜜經》
《金剛般若波羅蜜經》（簡稱《金剛經》）是大乘佛教般若系的核心經典，也是中國禪宗依以印心立宗的無上寶典。全經以‘金剛’喻般若智慧之堅不可摧、能斷一切煩惱妄惑。經中佛陀應須菩提‘云何應住？云何降伏其心？’之問，層層剖析，直指‘不住相佈施’與‘應無所住而生其心’，以著名的四句偈警醒後人看破一切有為虛幻，見法身實相。
第一節 · 平常生活即是道（法會因由分）
經文原文
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。
爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
白話精釋
這正是我親自聽聞的：那時，佛陀在舍衛國的祇樹給孤獨園，與一千二百五十名大比丘僧眾在一起修道。
到了吃早飯的時候，世尊披上袈裟、端起缽盂，進到舍衛城內去挨家挨戶托缽乞食。在城中不分貧富依次乞食完畢後，回到原來的住處。吃完飯，收好袈裟與缽具，洗淨雙足，鋪好坐墊安穩端坐。
第二節 · 降伏妄心與無相度生（大乘正宗分）
經文原文
佛告須菩提：“諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：所有一切眾生之類……我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。
何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”
白話精釋
佛陀告訴須菩提：“一切修學菩薩道的覺悟者，應當這樣來安頓與降伏自己的妄心：世間所有一切眾生，我都要引導他們徹底脫離生老病死煩惱，進入究竟解脫的涅槃境界。然而，這樣度化了無量無邊的眾生，在菩薩的心中，卻實實在在沒有覺得自己度化了哪一個眾生。
這是為什麼呢？須菩提！如果一個菩薩內心深處還執著有獨立的自‘我’（我相）、對立的他‘人’（人相）、群體差別的‘眾生’（眾生相）、以及延續執存的時間感（壽者相），那他就不是真正的大乘菩薩。”
第三節 · 無所住而生其心（莊嚴淨土分）
經文原文
“是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心：不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。”
白話精釋
“因此須菩提啊，廣大菩薩修行者應當這樣生起純澈清淨的心念：不應當黏著在外界的物質色相上生起執取心，不應當執取於聲音、香氣、滋味、觸覺和概念現象而生起偏執心，應當在不執著黏滯於任何外在對境的狀態下，生起自然靈明的心。”
第四節 · 法身非相（正信希有與法身非相分）
經文原文
“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。”
“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”
白話精釋
“世間凡是所有可以通過感官察覺的具體表相與外境，本質上都是變動不居、因緣聚合的虛幻假象。如果能穿透一切表相，如實洞見其虛妄無自性的本質，便能親見諸佛法身的真實面目。”
“如果有人想僅憑形體容貌來看到我，或者僅憑言語音聲來祈求我，這人所走的便是偏離正道的方向，他根本不可能得見如來真正的自性法身。”
第五節 · 一切有為如夢幻泡影（應化非真分）
經文原文
“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”
佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
白話精釋
“世間所有依因緣條件造作而產生的一切事物與現象，都如同夜夢、如同水泡、如同朝露、如同閃電一般轉瞬即逝、變幻無常，修學者應當常常保持這樣的覺照來觀察世間。”
佛陀講完這部經後，須菩提長老以及在場的比丘、比丘尼、在家居士，乃至一切天人、阿修羅等眾生，聽聞了佛陀宣說的無上正法，無不歡欣喜悅，深信遵受，依教踐行。